《鬼谷子本经阴符七术》序言　　　　　　　　　　　　　　　序言

鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之

鬼谷，故自称鬼谷先生。

鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战

国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧

重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄

锐之道。

《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨

论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物

。

《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子

下山，尽破家财得黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国

，访求山川地形，人民风土，得天下利害之详。然而如此数年，未有

所遇。其时钱财以尽，只得回家。回家后，一家老小尽责其之。妻不

以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余，想起鬼谷子之

临别赠言：「若游说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。」于

是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不息。夜倦欲睡，则引锥刺股，

血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下

之势，尽在掌中。后又出游列国，成功于燕、赵。随之又将六国合纵

，共同抗秦，建立不朽功绩。

此电子文本取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八

四年〕。

《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙　　　　　　　　　盛神法五龙

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道

。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化

气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源

，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道

所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。

生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人

；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，

通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此

谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和

者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓

神化。归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀

天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，

乃能养志。

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《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟　　　　　　　　　养志法灵龟

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。

欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不

徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦

于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。

将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所

安，以知其所能。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不

实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心

气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，

务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守

，乃能分之。

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